L'oeil de Jeremy

4Avr/21Off

La santé des pays scandinaves

Sans surprise dans des pays comme le Danemark et les Pays-Bas, mais aussi en Norvège et en Finlande, la question de l'égalité des sexes occupe une place centrale dans les récits anti-islam. Cela ne signifie pas que les perspectives chrétiennes disparaissent complètement. Parmi les politiciens danois que nous avons interrogés, la référence explicite au rôle de l'église protestante revient encore à l'occasion et est utilisée pour mobiliser le public contre la menace perçue d'un changement culturel rapide, en particulier lorsque ce changement implique l'islam.
Cela pose une question intéressante sur le retour de la religion »et comment elle est mobilisée à une époque de sécularisation et de décroissance confessionnelle. Le cas du politicien italien Matteo Salvini, chef du parti de la Ligue, et en particulier son utilisation désormais fréquente de chapelets et l'invocation de la foi catholique, montrent assez paradigmatiquement comment les symboles religieux peuvent être utilisés à des fins politiques. Salvini a déclenché des réactions critiques d'éminentes personnalités catholiques ainsi que de l'ancien allié politique du Premier ministre Giuseppe Conte, qui, dans un discours prononcé au Sénat le 20 août 2019 à l'occasion de la crise gouvernementale déclenchée par Salvini lui-même, a fait remarquer que ce dernier l'utilisation des symboles religieux a offensé les sentiments des croyants et risque de saper le principe de laïcité de l'État, qui est à la base de l'État moderne d'aujourd'hui. » Cela montre non seulement comment les politiciens et les partis individuels ont un rapport différent avec le rôle de la religion, mais souligne comment l'utilisation explicite des symboles et des références religieuses fait partie de la boîte à outils de mobilisation utilisée par les populistes de droite en Pologne, en Hongrie, en Italie et en Autriche. , Les populistes danois / nordiques réagissent en promouvant une compréhension largement culturelle de la religion (chrétienne protestante) qui chevauche joliment leur plate-forme ethnonationaliste et identitaire.
Il s'agit d'une version essentialisée des valeurs judéo-chrétiennes qui reflète une appartenance sans croire ». Ici, la nation est le lieu d'une politique rédemptrice laïque, avec l'islam comme principal antagoniste. En même temps, elle fait appel aux valeurs chrétiennes (définies de manière vague), tout en tenant compte de l'égalité des sexes, des droits LGBTQ et du bien-être animal. Dans ce cadre, les symboles religieux, tels que le foulard musulman, le jeûne et l'abattage religieux, la construction de mosquées ou de minarets, sont considérés comme des exemples concrets de l'arriération culturelle de l'islam - et comme un moyen concret par lequel les musulmans saisissent des portions croissantes d'un sécularisé espace public. Pendant ce temps, les traditions, les pratiques et les célébrations chrétiennes (comme Noël) sont principalement comprises et expliquées comme faisant partie du patrimoine culturel national. Ici, les élites politiques progressistes sont dépeintes comme des acteurs qui facilitent l'islamisation, ou du moins à travers des politiques de migration et d'asile assouplies, n'agissent pas pour empêcher des développements qui mettent en danger l'identité nationale et la cohésion sociale.
Au Danemark, les attitudes anti-islam et anti-musulmanes sont comparativement plus fortes dans la périphérie régionale et les zones moins urbanisées où les résidents musulmans sont peu nombreux et nettement inférieurs à ceux des grands centres urbains comme dans certains quartiers de Copenhague (Nørrebro), Aarhus (Gellerup) et Odense (Vollsmose). Ces zones sont considérées comme des ghettos urbains et sociaux », les beaux-enfants des politiques migratoires et d'asile échouées du passé, aujourd'hui traités par la politique anti-ghetto de la rénovation urbaine, visant à mettre fin aux sociétés parallèles. À l'instar de la Hongrie et de la Pologne, où il y a encore moins de musulmans et pourtant l'islamophobie est répandue et une caractéristique majeure de la concurrence politique, les attitudes anti-islam dans certaines parties du Danemark articulent et canalisent les frustrations résultant de menaces perçues plus larges autour d'un changement social et culturel rapide.
Des événements tels que les attentats du 11 septembre et la controverse sur les caricatures de Jyllands-Posten Muhammad en 2005, mais aussi la crise financière mondiale de 2008 et la crise des réfugiés de 2015, ont tous et de différentes manières renforcé les récits existants contre l'islam et les musulmans. Ainsi, les récits anti-islam et anti-musulmans sont plus enracinés dans les transformations économiques et sociétales que dans la religion en tant que telle. On peut soutenir que le fait que les pays nordiques - le Danemark, la Norvège, mais aussi la Finlande et les Pays-Bas aient été moins touchés par la crise économique et la crise des réfugiés aurait dû, en théorie, empêcher la prolifération du discours antimusulman.
Mais au sein de ces sociétés relativement plus riches, les préoccupations et les frustrations se sont cristallisées autour de questions qui ont beaucoup à voir avec la préservation de l'État-providence (et du statut social) ainsi qu'avec l'identité culturelle nationale, la sécurité et la cohésion sociale. Aux yeux des populistes nordiques de droite, les questions de nationalisme, d'identité culturelle et ethnique et d'appartenance - liées au concept du Folkhemmet (littéralement, la maison du peuple) - sont devenues des conditions nécessaires à la survie du libéral danois-scandinave. la démocratie. Cette approche pose une tension entre ce qui fait fonctionner le système (la façon danoise et scandinave de faire les choses) et ce qui peut potentiellement le mettre en danger (venant de l'extérieur), où les questions économiques se confondent avec la culture, l'identité et les facteurs ethno-raciaux.
Pendant ce temps, les lectures populistes de droite de l'islam en tant que marqueur de l'identité culturelle et de la différence sociétale ont débordé de la droite populiste aux principaux partis de masse. Le cas danois parle de l'accommodement »des opinions populistes de droite et des cadrages de l'immigration et de l'islam. Cela rend de plus en plus difficile pour les électeurs de distinguer clairement ce que les principaux partis politiques défendent en ce qui concerne les questions d'immigration, d'intégration et le rôle de l'islam. Il est donc plus difficile d'aborder ou de contrer les discours anti-islam que la simple question de contester les opinions des partis populistes de droite.

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